“Julio, mes de la patria”, llega el presente año a días tumultuosos, impredecibles a futuro. ¿Qué nos traerá este anuncio de “la toma de Lima”, en esta columna de opinión hablaremos del huayno.
Sin embargo, para nuestro espacio, este cuento no cuenta. Mantenemos nuestro espacio cultural y culturoso. Recordándoles estimados amigos que estamos culminando 24 meses de comunicación semanal ininterrumpida, que nació el mes de julio del año 2021. Pero, lamentablemente, (para mí) debo hacer un “intermezzo” por mis ocupaciones artísticas en diferentes ciudades del país y la edición de mi producción literaria concluida; y que debe salir para el público.
El Huayno o wayno o huayño, definida por algunos “musicólogos” como FORMA MUSICAL y por otros como GÉNERO MUSICAL, que abordé en mi libro “Historia de Huayno Huamanguino”; no tiene origen precolombino y que es un híbrido producto de la fusión de la música europea de esos tiempos, traído por los españoles y el TAKI autóctono del Imperio y que, probablemente apareció a finales del siglo XVIII o comienzos del XIX, También el YARAVÍ, entre otras formas.
Así mismo, las ciudades virreinales de esos tiempos, le insuflaron diferentes ritmos, letras y nombres, como JACHWA, CHUSCADA, HUAYLAS, PAMPEÑA, etc. que perduran hasta nuestros días
Esta “hibridación” o fusión debió nacer en ciudades con raigambre musical y culta a la vez; y en los tiempos que planteamos, eran escasas esas ciudades. Nos referimos concretamente a Huamanga, Arequipa, Cusco, Cajamarca y algunas otras poblaciones menores de esos tiempos.
En aquellos años, era común el nacimiento de este género musical, a cuyos autores no les interesaba firmar o atribuirse que tal o cual huayno era su creación. Esta es la razón por qué los huaynos más emblemáticos no llevan el nombre de sus creadores y en muchos casos fueron apropiados por “supuestos compositores”. Supongo que este fenómeno se habrá repetido en las ciudades citadas.
Cuando tratamos sobre “Las Características de la música folklórica” en mi libro citado líneas arriba, escribimos así:
A.- ES TRADICIONAL: porque se transmite de generación en generación.
B.- ES ANÓNIMO: porque se desconocen a sus autores.
C.- ES COLECTIVO: porque son practicados por el pueblo; y
D.- ES PLÁSTICO: porque sufre cambios y modificaciones en el transcurrir
del tiempo. (el subrayado es nuestro). *
*HIJAR SOTO, Donato. “Raíces del folklore peruano” UNMSM-CONCYTEC. 1990.
Esta “Plasticidad” del folklore, en el caso del folklore huamanguino, ha sido erróneamente aprovechada por algunos pueblos, así como por modernos compositores e intérpretes para tergiversar y alterar nuestro Patrimonio Musical Tradicional, de la manera más procaz o poca vergüenza.
Seguidamente citaré algunos de esos casos, meollo de esta penúltima “Crónica”.
a.- “ADIOS PUEBLO DE AYACUCHO” Huayno símbolo del huamanguino ausente de sus querencias. El desaparecido folklorista huamanguino Alejandro Vivanco, nos da la siguiente cita: Según Heraclio Vivanco A. (hermano de Moisés), “… el bohemio Tomás Balbín, sería el autor de “Adiós pueblo de Ayacucho”, en una feliz improvisación en la tienda de don Sixto Perlacio de la calle 28 de julio…”
El año de 1929 el arpista huamanguino Estanislao Medina. “Istacha” grabó por primera vez en solo de arpa este huayno, por esta razón SONO RADIO le atribuyó su autoría. Esta autoría conlleva más datos muy extensos. Sin embargo, Vivanco Guerra concluye: “…Por este hecho, personas no informadas le atribuyen como autor…”
Las especulaciones sobre su autoría continúan sin mayor fundamento; y lo concreto es que el huayno es ANÓNIMO.
Pero la peor canallada que le han hecho a sus letras originales que años atrás había determinado el desaparecido escritor César O. Prado, fue agregarle una cuarteta de UN HUAYÑO BOLIVIANO que dice así:
Campanita de Bolivia/ tócame la retirada/uno para despedirme… con:
Campanita de Ayacucho, perlaschallay
Tócame la retirada, perlaschallay—etc.
¿Es correcto alterar de esta manera este huayno? ¿Al cantor, supuestamente huamanguino, autor de esta canallada, podemos considerarlo “folklorista”?
b.- “CHUNKULLAY” el huamanguino bilingüe que habla correctamente ambos idiomas, quechua y castellano, miembro de la clase alta de otros tiempos y los huamanguinos del pueblo, nunca tuvieron vergüenza de hablar ambos idiomas en ningún lugar del mundo. Por esta razón, para nosotros, el sustantivo quechua “Chunkullay” significa muchas formas de afecto como “mi amor”, “mi cariño”, “mi vida”, etc. En cambio, “SONJOLLAY” solamente se refiere al corazón. Sonjo o sunju es corazón. En cambio “sonjollay” es mi corazón. Este huayno nuestro se refiere al afecto que uno siente al ser amado, no al corazón.
TÚ ERERS COMO LA PALOMA, MI VIDA,
QUE BAJAS A BEBER AGUA…ETC.
Su difusión y popularidad se debe a esta equivocación de una artista ayacuchana que no fue huamanguina.
Por su PLASTICIDAD, el huayno huamanguino ha viajado por distintos rumbos en el charango y voces de Arriero Huamanguino de Jarmenja. Por este fenómeno social, algunos pueblos se atribuyen como propios: “Lamedallay putka mayu” es “Sanjarara putka mayu” en Coracora.
“Adiós pueblo de Ayacucho” es “Adiós pueblo de Sicuani” en Cusco
El huayno “Gentil Gaviota” es yaraví en la ciudad Imperial.
El Huayno “Vapor Brillante”, “Cicuta” , “Cruz de hojalata” “Una paloma sobre una rama” y muchos otros serán temas para otro futuro estudio.
¡¡¡FELICES FIESTAS PÁTRIAS PERUANOS!!!
